أحدها : عملها في اسم الإشارة وهو معرفة ولا تعمل إلا في النكرات . الثاني : كونه لا ينصرف . الثالث : كونه غير زمان . وقد رد بعضهم هذا بأن « هنا » قد خرجت عن المكانية واستعملت في الزمان كقوله تعالى : هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ [ الأحزاب : 11 ] ، وقوله : 4237 - ( وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت ) « 1 » * فهناك يعترفون أين المفزع « 2 » كما تقدم في سورة الأحزاب . إلا أن الشذوذين الأخيرين باقيان . وتأول بعضهم البيت أيضا بتأويل آخر وهو أن « لات » هنا مجملة لا عمل لها ، و « هنا » ظرف خبر مقدم و « حنت » مبتدأ بتأويل حذف « أن » المصدرية تقديره « أن حنّت » نحو : « تسمع بالمعيديّ « 3 » خير من أن تراه » . وفي هذا تكلف وبعد إلى أن فيه الاستراحة من الشذوذات المذكورة أو الشذوذين « 4 » . وفي الوقف عليها مذهبان : أشهرهما عند [ علماء ] العربية وجماهير القراء السبعة بالتاء المجبورة اتباعا لمرسوم الخط « 5 » ، والكسائي وحده من السبعة بالهاء . والأول : مذهب الخليل وسيبويه والزّجّاج والفراء وابن كيسان . والثاني : مذهب المبرد « 6 » . وأغرب أبو عبيد فقال : الوقف على « لا » والتاء متصلة بحين فيقولون : قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعلت كذا ، وقال : رأيتها في الإمام كذا « ولا تحين » متصلة ، وأنشد على هذا أيضا قول أبي وجزة السّعديّ : 4238 - العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان لا من مطعم « 7 »

--> ( 1 ) صدر البيت حذف من ب وانظر : الدر المصون 4 / 583 . ( 2 ) سبق الكلام على الشاهد هذا وهو هنا يستشهد بالبيت على أن « هناك » للزمان لا للمكان . ( 3 ) هذا مثل يضرب للشيء يظن به الخير فإذا حضر كان الأمر على خلافه ، وانظر : مجمع الأمثال للميداني 1 / 227 . ( 4 ) الدر المصون 4 / 583 . ( 5 ) وانظر : مشكل إعراب القرآن 2 / 247 ومعاني الزجاج 4 / 320 وإعراب النحاس 3 / 451 والبيان 2 / 312 والتبيان 1097 ، ومعاني الفراء 2 / 398 والإتحاف 1 / 37 ، وإبراز المعاني 1 / 274 ، 275 والبحر المحيط 7 / 384 والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 1 / 180 و 183 والإغفال للفارسي 92 / 11 . ( 6 ) السابقة . ( 7 ) البيت من الكامل . وانظر : الخزانة 4 / 171 ، 175 والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 1 / 183 ، 184 . وانظر : الغريب المصنف لأبي عبيد 225 ، والأشموني 4 / 339 ومجمع البيان للطبرسي 7 / 725 والإنصاف 108 ومجالس ثعلب 374 وتمهيد القواعد 2 / 37 والدر المصون 4 / 583 ، 584 ، وفتح القدير 4 / 420 وإعراب القرآن للنحاس 3 / 451 ، 453 وجامع البيان للطبري 23 / 78 بزيادة ( هاء ) العاطفونه والمطعمونه .